第25回

[御伝鈔　より]
　善信(ぜんしん)申(まうし)て云(いはく)。 などかひとしと申(もうさ)ざるべきや。 其故(そのゆえ)は深知博覧(しんちはくらん)に ひとしからんとも申(もうさ)ばこそ、まことにおほけなくもあらめ。 往生(わうじゃう)の信心(じんじむ)にいたりては、 ひとたび他力信心(たりきしんじむ)のことはりをうけたまはりしより以来(このかた)、 全(また)くわたくしなし。 然(しかれ)聖人(しょうにん)の御信心(ごしんじむ)も、 他力(たりき)より給(たまは)らせたまふ。 善信(ぜんしん)が信心(しんじむ)も 他力(たりき)也。故(なりかるがゆえ)に、 ひとしくしてかはるところなしと申也と、 申(まうし)侍(はべり)しところに、 大師聖人(だいししょうにん)まさしくおほせられて云(のたまはく)、 信心のかはると申は、自力(じきり)の信(しん)にとりての事也。 すなはち智慧(ちえ)各別(かくべち)なるがゆへに、 信又各別也。他力の信心は、善悪(ぜんあく)の凡夫(ぼむふ)ともに 佛(ぶち)のかたよりたまはる信心なれば、 源空(ぐゑんく)が信心も、 善信房(ぜうしんぼう)の信心も、さらにがはるべからず、 たヾ一(ひとつ)なり。 我かしこくて信(しん)ずるにあらず。 信心のかはりあふておはしまさん人々は、わがまいらん浄土(じょうど)へはよもまいりたまはじ、

　善信は「法然上人の智恵や学問について同じだと言えば、とんでもないひがごとになりましょう。しかし他力の信心については、上人からその道理を初めて受けたまわった時から、念仏を頂く私心はまざりません。上人のご信心も仏からたまわられた信心です。善信の信心もまた仏からたまわりました。どうして違いがあるのでしょうか」と主張して、決着がつきませんでした。 　法然上人がそれを耳にして「自力の信心であれば、その人の智恵の浅深により違いがでてくるでしょう。けれども他力の信心は仏からたまわる信心ですから、私も他の人も、信心においては一つであって、少しも違いはありません。皆さんもよく心得ていて下さい。もし信心が異なっている人々は、私の参るであろう浄土へは、まさか参ることはないでしょう」と。この話は建永元年(一二〇六・三十四歳)　丙寅秋の頃だったということです。

―――親鸞聖人正明伝より―――

　○＜住職のコメント＞

瑞興寺所蔵　親鸞聖人御絵伝