■第十三章■その5 ・・・

〜願をほこりてつくらんつみも、
　 宿業のもよおすゆえなり〜

○【第十三章】その5 願をほこりてつくらんつみも、宿業のもよおすゆえなり。 さればよきことも、あしきことも、業報にさしまかせて、ひとえに本願をたのみまいらすればこそ、他力にてはそうらえ。 『唯信抄』にも、「弥陀いかばかりのちからましますとしりてか、罪業の身なれば、すくわれがたしとおもうべき」とそうろうぞかし。 本願にほこるこころのあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定しぬべきことにてそうらえ。 おおよそ、悪業煩悩を断じつくしてのち、本願を信ぜんのみぞ、願をほこるおもいもなくてよかるべきに、煩悩を断じなばすなわち仏になり、仏のためには、五劫思惟の願、その詮なくやましまさん。 おおよそ、悪業煩悩を断じつくしてのち、 本願を信ぜんのみぞ、願をほこるおもいもなくてよかるべきに、 煩悩を断じなばすなわち仏になり、仏のためには、五劫思惟の願、 その詮なくやましまさん。 本願ぼこりといましめらるるひとびとも、煩悩不浄、具足せられてこそそうろうげなれ。それは願にほこらるるにあらずや。いかなる悪を、本願ぼこりという、いかなる悪か、ほこらぬにてそうろうべきぞや。 かえりて、こころおさなきことか。

　

【住職による現代語訳】 「本願ぼこり(どんな者でも救ってくださるという阿弥陀の本願に甘えること)」でつくる罪も、宿業(しゅくごう・過去の行為をの積み重ねの結果)によるのです。であれば、善いことも悪いことも、あるがままに任せて、ひとえに本願を馮(たの)むことこそ「他力」なのです。 　「唯信抄」にも「阿弥陀如来の力がどれほど力強いか知った上で、あなたは自分のような罪深い者は救われ難い」と思っているのでしょうか。本願を誇る心があるからこそ、他力を馮む信心も決定するのです。 　悪業煩悩を断ち尽くしのちに、本願を信ずるのなら、本願を誇る思いもなくてよいのでしょうが、煩悩を断つということは、仏(悟った人)に成ることであり、仏のためには、阿弥陀仏の五劫思惟の願いは無用のものになります。 　 ｢本願ぼこり」と戒められる人々も、煩悩や穢れを身に持っておられるようですが、そんな人は本願に誇ってもらえないのでしょうか。 　 どのような悪を「本願ぼこり」と言い、 どのような悪なら、本願に関係が無いなどと言えるのでしょうか。とても浅い考えです。

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○＜住職のコメント＞ 少し難しい文章が続きます。 歎異抄の著者の唯円の説教臭いところでしょうか。 「本願ぼこり」が問題となっていますが、 「本願」なんて言葉が 世間でほぼ死語になっている現代にあっては、 問題となること事体が私たち坊さんにはうらやましいことです。

―――以上『顛倒』01年8月号　No.212より―――